中医《伤寒论》

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      学习《伤寒论》的小结

     人之立於天地，在對世界的認識上，有個體與整體的關係，可以說是個體的超越世界觀，比如個體對應外在的大千世界；也有整體與整體的關係，可以說是整體的合和世界觀。
   
     而在中國古人觀察人之身體，即有個體的超越世界觀，又包含有整體的合和世界觀。

     人為萬物之靈，人的機能也是非常之精妙，人之可以存在，當依吸納、吸收氣的存活，而氣的來源，從呼吸空氣到吃的食物粗糙之氣中而來，古人稱受之於天，通過人臟腑的運作轉化，把粗糙之氣分離轉化變成了精微之氣營養周身，古人稱之為精氣，此之精氣是養人的精真之氣，脾為胃行津液，輸送到四肢百骸，到足足行，到手能握，可見精氣就是血液、津液、眿外的津液、脈內的血液，都叫做精氣，而糟迫則隨之排出體外。

      這就是人與自身與外界發生了作用與關聯，這是多麼純樸卻又自然，人就在這套簡易、不易、變易的自然規律中，與天地精神相往來。

      學習中醫，往往我們會用自己的思維模式去把一人去複雜，並按照望而知之為之聖，聞而知之謂之神，去猜想，去意想，去編導，去造作，更願意在過去、未來，不願意在現在，不願意平實、普通，不願意只看到現在，只觀見現象，可謂騎驢找驢而忽略了現象的存在，隻眼見幻想光影門頭過多的聖境，一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢，忽視了現象的存在，這與禪宗之法是否有幾分相印。

      人為萬物之靈，人不僅僅有自診自療的機能，人的機能也是非常之精妙，人的機能可以維護正常生理機能，也可以順應機體的排病機制。比如說表汗、里吐下、臟腑舒暢，排病機制，吃、拉為正常生理機能，正是人體兼顧機能、機制，人方能立於天地也。

     按六经类证，明确了《伤寒》方的六经归属，医家之脉学之伤寒，名师力推可以参考表和里及半表半里：表指体表，即由皮肤、肌肉、筋骨所组成的外在躯壳。若病邪集中地反应于此体部时，便称为表证。里是指人体的里面，即由：食道、胃、小肠、大肠等所组成的消化道。若病邪集中地反应于此体部时，便称为里证。半表半里，是指表之内，里之外，即胸腹两大腔间，为诸脏器所在之地。若病邪集中地反应于此体部时，便称为半表半里证。以上表、里、半表半里三者，是固定病位的反应。

     也就是說，不論什麼病，而其病位的反应或为表，或为里，或为半表半里。虽然，有时二者或三者同时出现，但绝对不会超越此三者的范围。

     对于伤寒病的治疗，按照六经辨证治疗。不按发病日期用药，而是根据临证实际的病状表现，“随证治之”，主张辨证治疗。他治疗的方法也不是汗法、吐法、下法三种，而是发展出更为细致治疗方法，包括清热、和解、温里、攻下、活血、逐瘀、回阳救逆等等，每每会心之处才知如何与天地精神相往来！

    在论述伤寒传变，学习“六经辨证”，变化无常，然而，万变不离其宗。中医更是“象显而意深”。《伤寒论》并不太高深、难读，在全然信任、念兹在兹反复学习下，有几点体悟：

一是读《伤寒论》不能和五行六气理论相混淆；
二是《伤寒论》是在《汤液经》的基础上发展起来的；
三是六经的概念，就是病位加病性，即病位分表、中、里，病性分阴阳，表有表阳表阴，半表里有半表里的阴和半表半里的阳，里有里阴和里阳，合起来即为六大类疾病，简称六经。
      
     中医辨证施治，是在患病机体一般地规律反应的基础上，而适应整体地，讲求一般疾病的通治方法。中医对待疾病谓之正邪交争，胡希恕常言如同机体同疾病斗争，与疾病交争过程亦随时反映出来。

     中医所谓为表证者，即机体欲借发汗的机能，自体表以解除疾病而尚未得解除的现象。

     中医所谓为里证者，即机体欲借排便或涌吐的机能，自消化管道以解除疾病而尚未得解除的现象。

     中医所谓为半表半里证者，即机体欲借脏器的协力作用，自呼吸、大小便、出汗等方式以解除疾病而尚未得解除的现象。
      
      此乃机体的自然本能与疾病斗争的方式，以是表、里、半表半里便规定了正邪斗争的病位反应。
      
      机体的机能亢进，就有阳性的一类证候反映于病位；若机体的机能沉衰，就有阴性的一类证候反映于病位。中医辨证施冶，正是顺应机体抗病机制的一种疗法，其有疗效的原因，亦即在此。

        古中医中经常有一句话外证云何？方证对应中医所有的辨证方法和理论，最终都要落实到方证对应，顺应机体的排病机制。中医组方的思路原则，正是由于病位的不同而出路不同，因此治法也不同，病在表用汗法，病在里用吐下法，病在半表半里用和法，方证对应显示出了中医的辨证的顶端。
      
       人为万物之灵，人不仅仅有自诊自疗的机能，人的机能也是非常之精妙，人的机能可以维护正常生理机能，也可以顺应机体的排病机制。表汗、里吐下、脏腑舒畅，排病机制，吃、拉为正常生理机能，正是人体兼顾机能、机制，人方能立於天地也，即经方辨证论治的实质，是顺应人体抗病机制的原因疗法。
        
       在我们的日用之间，在我们的生病之时，在我们扬眉瞬目之间，在我们举手投足之间，古中医的智慧可谓：“致广大而尽精微,极高明而道中庸。”

      人为万物之灵、人的价值不需要通过凌驾来体现，只是和谐共处就可以达到，人与环境，人与自己可以通过吸收天地自然之气是可以畅快沟通的，是能自己做选择的，生命内在是平和的，是宁静的，是喜悦的，是安宁的。既然古中医中有如此简单易行，又效如桴鼓的智慧结晶，我们就少一点烦恼抱怨，少一些争辨，少一分自以为是，多向天地、自然，自己本自俱足的智慧学习，尊重生命，爱护环境，爱惜身体。


      学习中医，并非希望自己能掌握精妙高绝的医术，以此为业，虽然中医既可救患者于苦痛，又能挽垂死于手下。中医理论渊微，医术繁复，其道至精，非尽一生之心力不能登其堂，入其室，踏踏实实要下积累的功夫。中医之道渊深博杂，非致力于此数年、数十年者，难以达于至境。综观古往今来所有，从来没有哪位是可以速成的，渐进乃能致精。一定要用足功夫，渐积渐累，反复临证，读书思悟，久而于医理横贯无碍，足于此而通于彼，辅以高尚医德，如此方是良医。孟子说“君子之志于道也，不成章不达。”


       学习古中医的智慧，一则是对天地自然规则的理解与感悟，二则是如何应用天地自然规则背后所存在的力量。自我勉励，互相鼓励，学习前贤，精究方药，中医的智慧可以帮助到我们自身，精诚所至，金石为开。


         

古古惑惑

楼主，其实你应该称之为伤寒杂病论，即伤寒+金匮。这才是一个完整的体系。
个人比较推荐胡希恕先生的解读，通俗易懂。

王者之道

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