《 道德经》全文注释4
第二十一章孔德之容（天人合一的通道可以容纳万众的意识），唯道是从（只有符合大道才能被认从）。道之为物（道作为未知世界的事物规律），唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。惚兮恍兮（在这种亦真亦幻的意境中），其中有象（能看到万物的景象）；恍兮惚兮（在这种似有似无的意境中），其中有物（能感知万物的本性）；窈兮冥兮（意识深远冥灭自性），其中有精（就能把握其中的精华）。其精甚真（其精华的真实程度毋庸置疑），其中有信（这就是你确信无疑的感悟）。自古及今（从古至今），其名不去（这种悟道的方法就没有失去过），以说众甫（用它可以了解众生万物的规律）。吾何以知众甫之然哉（我何以知道众生万物的规律）？以此（就是用这种方法感悟的）。 第二十二章曲则全（弯曲形成了最完美的世界），枉则直（大的弯曲则象是一条直线），洼则盈（身置低洼处才会获得盈满），敝则新（鄙弃旧观念才能推陈出新），少则得（爱好越少越容易获得感悟），多则惑（爱好越多反而会感到迷惑）。是以圣人抱一（所以圣人悟道会专一致志），为天下式（这样才能成为天下的榜样）。不自见故明（不自持己见反能明白事理）；不自是故彰（不自以为是反能是非彰显）；不自伐故有功（不自负蛮干反能获得成功）；不自矜故长（不自认圣贤反能成为首领）。夫唯不争（正因为你与世无争），故天下莫能与之争（所以天下反而没人与你相争）。古之所谓“曲则全”者（古人所言“曲则全”者），岂虚言哉（怎么会是虚言呢）？诚全而归之（诚信此道者天下将归属他）。 第二十三章希言自然（少发号令也是符合自然的）。飘风不终朝（狂风不会坚持一上午），骤雨不终日（骤雨不会坚持一整天）。孰为此者（谁会这样大发雷霆）？天地（这是天地的杰作）。天地尚不能久（天地的狂暴尚不能长久保持），而况于人乎（又何况于人呢）？故从事于道者（所以生活在自然规律中的人们），道者同于道（修道者喜欢同道在一起）；德者同于德（有德者喜欢同德在一起）；失者同于失（失落者喜欢同失落在一起）。同于道者（于道相同的人），道亦乐得之（道也愉快地接纳）；同于德者（于德相同的人），德亦乐得之（德也愉快地接纳）；同于失者（于失落相同的人），失亦乐得之（失落也愉快地接纳）。信不足焉（诚信不足的人），有不信焉（自然有不信他的人）。 第二十四章跂者不立（脚不粘地不晓立者感受），跨者不行（骑人肩膀不知行者甘苦）。自见者不明（自我成见不能明白事理），自是者不彰（自以为是不能彰显智慧），自伐者无功（自我蛮干只能无功而返），自矜者不长（自恃圣贤不能成为首领）。其在道也（这样的人如果混入道中），曰余食赘行（必然犯余食赘行的毛病）。物或恶之（有人或许厌恶这种观点），故有道者不处（但得道者会超越这种境界）。 第二十五章有物混成（有一种物质混然而成），先天地生（先于天地产生）。寂兮廖兮（寂静啊无形啊），独立而不改（独立存在而永恒不变），周行而不殆（周而复始而不会殆尽），可以为天下母（可以认为它是天下万物的本源）。吾不知其名（我不知它叫什么名字），字之曰“道”（就送它一个字叫“道”），强为之名曰“大”（勉强为它起了一个名叫“大”）。大曰逝（它可以说是遥不可及的过去和未来），逝曰远（遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远），远曰反（知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故）。故道大（所以说道是伟大的）、天大（天是伟大的）、地大（地是伟大的）、人亦大（人也是伟大的），域中有四大（宇宙中有四个伟大），而人居其一焉（而人也占居其中之一）。人法地（人尊循于地的法则），地法天（地尊循于天的法则），天法道（天尊循于道的法则），道法自然（道尊循于自然的法则）。 第二十六章重为轻根（稳重是飘然的根基），静为躁君（宁静是狂躁的主宰）。是以圣人（所以圣人），终日行不离辎重（终日行进而不离载重车辆）。虽有荣观（虽有豪华生活），燕处超然（却能超然物外）。奈何万乘之主（无奈有一些拥有万辆马车的国主），而以身轻天下（只知满足自身欲望而轻天下社稷）。轻则失本（因轻浮而失去道德跟本），躁则失君（因狂躁而失去主宰地位）。 第二十七章善行无辙迹（善于行动不会留下痕迹），善言无瑕谪（善于言谈不会留下话柄），善数不用筹策（善于算术不用筹码工具），善闭无关楗则不可开（善于关闭无需门闩顶杠也无法打开），善结无绳约则不可解（善于捆绑不用绳索制约也无法解脱）。是以圣人（因此圣人），常善救人（常常善于拯救世人），故无弃人（所以没有人被遗弃）；常善救物（常常善于拯救万物），故无弃物（所以没有物被遗弃）。是谓袭明（这是传承大道之明）。故善人者（所以善于拯救世人的人），不善人之师（是不善于此道者的老师）；不善人者（不善于此道者的人），善人之资（是善于此道者的资源）。不贵其师（不尊重这样的老师），不爱其资（不爱惜这样的资源），虽智大迷（虽有智慧却身在迷中）。是谓要妙（这是善人之道的要妙）。 第二十八章知其雄（知道阳刚的雄健），守其雌（却甘愿安守雌柔），为天下溪（好比天下的溪流）。为天下溪（成为天下的溪流），常德不离（自然之德陪伴左右），复归于婴儿（这样就能回复婴儿般的纯真自然）。知其白（知道光明在那里），守其黑（却安于暗昧之处），为天下式（这是天下人的榜样）。为天下式（成为天下人的榜样），常德不忒（自然之德不会失却），复归于无极（这样就能回复到最初的无极状态）。知其荣（知道荣耀的珍贵），守其辱（却能守得住谦卑），为天下谷（就像天下的虚谷一样）。为天下谷（天下的虚谷容纳万物），常德乃足（自然之德才能富足），复归于朴（这样就能回复到返朴归真的境界）。朴散则为器（这种品质的人到哪里都是成大器者），圣人用之（圣人如果用他），则为官长（会让他做领导），故大制不割（所以美好的制度不会割舍他的）。 第二十九章将欲取天下而为之（将征服天下定为人生的目标），吾见其不得已（我预见他不可能获得成功）。天下神器（世界是神圣的），不可为也（不可能让人为所欲为）。为者败之（为所欲为者必败），执者失之（执迷不悟者必失）。故物或行或随（万物有独行的也有群随的），或嘘或吹（有热血的也有冷血的），或强或羸（有强大的也有羸弱的），或载或隳（有天上飞的也有水中游的）。是以圣人去甚（所以圣人去除一切极端的念想），去奢（去除一切不切实际的奢望），去泰（去除一切过度的要求）。 第三十章以道佐人主者（以道辅佐人的主观意识），不以兵强天下（不以武力强行征服天下），其事好还（这样的结果有好报应）。师之所处（因为军队驻扎之处），荆棘生焉（田地荒芜杂草丛生）。大军之后（大的战役结束之后），必有凶年（必定带来凶灾之年）。善者果而己（善于把握结果者会适可而止），不敢以取强（不敢用武力去强硬获取胜利）。果而勿矜（达到目的不要自夸自大），果而勿伐（达到目的不要盲目自负），果而勿骄（达到目的不要骄傲自满），果而不得已（达到目的要认为这是不得已的），果而勿强（达到目的不要肆意逞强）。物壮则老（事物发展到壮盛则是衰老的开始），是谓不道（这是不以人的意志为转移的规律），不道早已（不遵从这个规律难免会过早衰亡）。第三十一章夫佳兵者（最好的军队），不祥之器（是国家预防不测的机器）。物或恶之（有人或是厌恶这种说法），故有道者不处（所以有道者会超越凡人的境界）。君子居则贵左（君子平时会强化士兵战斗的意志），用兵则贵右（而在战争时却会强调冷静）。兵者（军队），不祥之器（是国家预防不测的机器），非君子之器（不是君子一个人的机器），不得已而用之（只有在不得已时才被迫使用）。銛袭为上（依仗锋利的兵器偷袭为上），胜而不美（即使是赢得胜利也不光彩）。而美之者（而喜欢用这种战术赢得胜利的人），是乐杀人（往往是乐于杀人的刽子手）。夫乐杀人者（一个乐于杀人的刽子手），则不可以得志于天下（是不可能实现统一天下的志向的）。吉事尚左（喜报可以鼓舞士气），凶事尚右（厄报可以冷静思考）。偏将军居左（偏将军的使用应当侧重勇猛），上将军居右（上将军的使用应当侧重冷静），言以丧礼处之（战斗的动员令要站在视死如归的高度）。杀人之众（面对阵亡的众多将士），以悲哀泣之（要以悲哀的心情来缅怀他们）。战胜（取得战争的胜利之后），以丧礼处之（要以办丧事的礼节来庆祝胜利）。 第三十二章道常无名（大道常在无有之间）。朴虽小（淳朴的本源虽然微小），天下不敢臣（天下却没有力量能臣服它）。侯王若能守之（统治者若能坚持这个真理），万物将自宾（天下万物必将自然归顺他）。天地相合以降甘露（天地之气相合以降甘露），民莫之令（不可能顺从于谁的命令），而自均（而它自己确能分布均匀）。始制有名（万物开始时就有了秩序和名分），名亦既有（名分既然以有），夫亦将知之（就应该知道它的自然规律），知之所以不殆（知道它的自然规律所以不会有危险）。譬道之在天下（譬如道在天下的自然规律），犹川谷之与江海（好象溪流之水汇集与江海）。 第三十三章知人者智（知道别人的优缺点是智慧），自知者明（知道自己的优缺点是贤明）。胜人者有力（能战胜别人的人有一定的实力），自胜者强（能战胜自己的人坚强无比）。知足者富（知道什么是满足的人富裕），强行者有志（克服困境勇敢前行的人有志气）。不失其所者久（不迷失自己前进方向的人能够长久），死而不亡者寿（形体消失而精神永存的人才叫长寿） 第三十四章大道泛兮（大道广泛的能量啊），其可左右万物（可以左右万物）。恃之以生而不辞（但它恃侯万物之生却不宣扬），功成不名有（功成名就之后不图虚名），衣养万物而不为主（护荫万物而不思主宰）。常无欲（常用无欲的方法获得智慧），可名于小（就可以小有名气）；万物归焉而不为主（万物归顺之后而不思主宰），可名为大（就可以获得大成功）。是以圣人终不为大（所以圣人始终不自以为大），故能成其大（因此能成就其伟大的事业）。 第三十五章执大象（拥有符合大道自然之象的地方），天下往（是天下人向往的地方）。往而不害（在她那里不会遭到自然的伤害），安平泰（是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件）。乐与饵（快乐的民风与诱人的环境），过客止（可以留住匆匆过客的脚步）。道之出口（这些优点如果用语言来表达），淡乎其无味（那就平淡无味了）。视之不足见（因为你看到的不是她的全部），听之不足闻（听到的也不是她的全部），用之不可既（但享受起来却受益无穷）。 第三十六章将欲翕之（将欲马上收敛的），必固张之（必是原有张之过度的）；将欲弱之（将欲逐渐削弱的），必固强之（必是原有强制过头的）；将欲废之（将欲立即废除的），必固兴之（必是原有兴奋超前的）；将欲夺之（将欲重新夺取的），必固与之（必是原有被迫给予的）。是谓微明（这是微妙简明的道理），柔弱胜刚强（柔弱胜过刚强）。鱼不可脱于渊（鱼儿离不开水），国之利器不可以示人（镇国之宝不可以示人）。 第三十七章道常（道的常识），无为而无不为（无为的境界造就无所不为的功绩）。侯王若能守之（统治者若能遵守这个规律），万物将自化（万物将自然归化）。化而欲作（在归化的过程中难免欲望发作），吾将镇之以“无名之朴”（这时可以用我的“无名之朴”去除杂念）。镇之以“无名之朴”（用我的“无名之朴”去除杂念），夫亦将不欲（他们就会克服欲望），无欲以静（没有欲望就可以静下心来），天下将自定（这样天下将自然安定）。 {:soso_e179:} {:soso_e181:} 谢谢楼主 {:soso_e181:}{:soso_e181:}{:soso_e181:} 感谢分享！
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